बात एक दोस्त की

कोई बात कहीं से आकर
ठहर सी जाती है
भंवर सा बन जाता है
बातें उलझकर बातों से
लहर सी बन जाती है
लौटने का रास्ता कहां मिलता है
आ चुकी बातों को बाहर का
कुछ दोस्तों के सहारे
दिन और रात गुज़ार कर
बहुत बहुत कह लेने के बाद भी
बात वहीं रह जाती है
सुन लेना ही किसी अच्छे दोस्त का
पूरा सा सफ़र हो जाता है बातों का
जो आकर लौट नहीं पातीं

मैंने पत्रकारिता क्यों छोड़ दी

 इस लेख के बहाने आप हमारे पेशे में काफी हद तक फिर से झांक पायेंगे। लिखने का असर न यहां है न वहां है। इनका नाम स्टिकी वेलंटाइन है। इनका ब्लाग है जिसका लिंक भी दे रहा हूं। स्टिकी ने पत्रकारिता छोड़ने के अपने फैसले के बहाने अखबारों की दुनिया के हालात बताये हैं जो बिल्कुल हमारे यहां से मिलते जुलते हैं।

मेरे मित्र ने यह लेख भेजा है। सोचता हूं आप भी पढ़ें तो अच्छा रहेगा। 

http://allysonbird.com/2013/03/19/why-i-left-news/

Why I left news

I get asked two questions several times a week, and I brush off both with a verbal swat.

One — because I’m in my late 20s, I suppose – is when are you getting married? And the other, because it seems like small talk, is why did you leave the newspaper?

I could answer both with a single word: Money.

But I usually deflect the marriage subject, wrongly justifying it as an acceptable passing question, with a practical reason: I’m not eager to have children. And I answer the news question with something to which my audience can nod along: “It didn’t seem like a sustainable career path.”

But that’s a cold and detached answer. I don’t feel cold and detached about news, and I only give that response under the assumption that people don’t want to hang around for the full story – ironically, the same reason newspapers aren’t really working anymore.

So here goes. This is the real reason why I left news: I finally came to accept that the vanity of a byline was keeping me in a job that left me physically and emotionally exhausted, yet supremely unsatisfied.

I started working at newspapers in 2005, the tail-end of the good days. During my first year of work, a Florida newspaper flew me down to the Mexican border to write about cocaine cartel murders back at home. We booked the first available flight, disregarding expense, and arrived before the investigators. That would not happen at a daily newspaper today.

I don’t think the Internet killed newspapers. Newspapers killed newspapers.

People like to say that print media didn’t adapt to online demand, but that’s only part of it. The corporate folks who manage newspapers tried to comply with the whims of a thankless audience with a microscopic attention span. And newspaper staffers tried to comply with the demands of a thankless establishment that often didn’t even read their work. Everyone lost.

People came to demand CNN’s 24-hour news format from every news outlet, including local newspapers. And the news outlets nodded their heads in response, scrambling into action without offering anything to the employees who were now expected to check their emails after hours and to stay connected with readers through social media in between stories.

There was never such a thing as an eight-hour workday at newspapers, but overtime became the stuff of legend. You knew better than to demand fair compensation. If any agency that a newspaper covered had refused to pay employees for their time, the front-page headlines wouldn’t cease. But when it came to watching out for themselves, the watchdogs kept their heads down.

A little more than a month after I left the newspaper, I went to Key West for a friend’s wedding. I realized on the drive home that I had never taken a vacation – aside from a few international trips – without some editor calling with a question about a story. I remember walking down Fifth Avenue in New York on my birthday a few years ago, my cell phone clutched to my ear and mascara running down my face, as an editor told me that he thought the way I had characterized a little girl with cancer needed to be sadder.

To many people, and even to me, part of the draw of news is that it never stops. You wholly invest yourself in a story – until something bigger happens.  The only guarantee in any workday is the adrenaline rush. And even when the story isn’t terribly thrilling, you’ve still got a deadline to contend with, a finite amount of time to turn whatever mess you’ve got into 12 to 15 column inches that strangers would want to read.

The flip side to the excitement is the burnout. You’re exhausted, and you’re never really “off.” You get called out of a sound sleep to drive out to a crime scene and try to talk with surviving relatives. You wake up at 3 a.m. in a cold sweat, realizing you’ve misspelled a city councilman’s name. You spend nights and weekends chipping away at the enterprise stories that you never have time to write on the clock.

Everyone works so hard for so long and for such little compensation. The results are dangerous.

We saw it with the Supreme Court health care ruling, as our national news leaders reported the decision incorrectly. We saw it with the Newtown massacre, when initial reports named the suspect’s brother as the shooter. Major news outlets are no better than bloggers if they adopt a policy of getting it out first and correcting it later. They don’t have the money to fend off the resulting lawsuits, and they don’t have the circulation numbers to allow people to lose faith in their product.

Newspapers always have been liberal places where people work hard for little pay, because they believe in the job. They always could empathize with the poor. But pay continues to dwindle to the point that I wonder what kind of person, today, enrolls in journalism school?

I took a pay cut when I moved back from Florida to Charleston, expecting to make up the difference quickly. Instead, I quit my newspaper job at 28, making less money than earned when I was 22.

I can’t imagine anyone outside of an affluent family pursuing a career with so little room for financial growth. And I wonder: Would that well-to-do reporter shake hands with the homeless person she interviews? Would she walk into a ghetto and knock on a door to speak with the mother of a shooting victim? Or would she just post some really profound tweets with fantastic hash tags?

Maybe that’s what people – editors and readers – put at a premium now. Maybe a newsroom full of fresh-from-the-dorm reporters who stay at their desks, rehashing press releases and working on Storify instead of actual stories, is what will keep newspapers relevant.

But I doubt it.

The day I announced my resignation, I had to cover the alcohol ban on Folly Beach. The photographer working the story with me said very little about my decision, except for one heartbreaking statement: “But you were made to do this.”

I had thought so, too. For so long, people had asked me what I would do if my name wound up on a future round of layoffs, if my paycheck were furloughed into oblivion.

I had spent countless hours late at night trolling online for something else that appealed to me. But covering news was the only thing I ever had wanted to do and the only thing I ever had imagined doing.

I started writing stories for my local newspaper when I was 16. I worked seven internships in college, eager to graduate and get into a newsroom. I left school early, school that was already paid for with enough scholarship money that I took home a check each semester, so that I could lug my 21-year-old life to West Palm Beach and work the Christmas crime shift alone in a bureau. And I wouldn’t change that decision for anything.

People in news like to describe a colleague’s departure, especially into a public relations or marketing job, as “going to the dark side.” When word of my resignation traveled through the newsroom, I heard “dark side” references over and over, always with a smile and a wink. I couldn’t help but resent them. But I looked over my cubicle each time and flashed my best Miss America grin instead of the middle finger poised over my keyboard.

I now write for the fundraising arm of a public hospital. Anyone who thinks that’s going to the dark side is delusional. And as my former coworkers ate farewell cake on my last day at the paper, a few of them whispered, “Do they have any other openings over there?”

I don’t know a single person who works in daily news today who doesn’t have her eyes trained on the exit signs. I’m not sure what that says about the industry, but I certainly don’t miss the insecurity.

Sure, it took me a while to get used to my new job. When I go to parties, I no longer can introduce myself as a reporter and watch people’s eyes light up. Instead, I hear how people miss seeing my byline. No one misses it more than I.

News was never this gray, aging entity to me. It was more like young love, that reckless attraction that consumes you entirely, until one day – suddenly — you snap out of feeling enamored and realize you’ve got to detach. I left news, not because I didn’t love it enough, but because I loved it too much – and I knew it was going to ruin me.

नाम के नाम पर

"अरे आपका इतना नाम है आप चाहेंगे तो हो ही जायेगा । अरे आप क्या कहते हैं , एक बार मंत्री को फ़ोन कर दें तो वो डर के मारे कर देगा । अच्छा सुनो न रवीश एक सोसायटी बनायें , अथारिटी से बोलकर एक प्लाट लेते हैं । तुम्हारे नाम से जुगाड़ हो जाएगा । मेरा ट्रांसफ़र रूकवा देते । तुम्हारा नाम लेके बोल दे ।एक सज्जन ने तो इसलिए फोन कर दिया कि फलाने नेता आपके शो में आते हैं अब वे अध्यक्ष बन गए हैं, रवीश जी उनसे बोल कर महासचिव में लगवा दो न।  "

शायद मेरा कुछ नाम हो गया है । आप चाहे जितना नियम या अनुशासन से रहिए लेकिन समाज आपके पास इन्हीं मक़सद से आता है । ऊपर कुछ उदाहरण दिये हैं जो अलग अलग लोगों ने मुझसे फोन पर कहे हैं। इस रविवार को दफ्तर में एक लड़का आया । गुलदस्ता लेकर । मेल किया कि विदेश में रहता हूँ आपका ज़बरदस्त फ़ैन हूँ । बस एक बार । मैंने बुला लिया । तीसरी लाइन में बोलता है मंत्री को फ़ोन कर दीजिये न । किसलिए । सर आप बोल देंगे तो पायलट की नौकरी लग जाएगी । वो किसी प्रकार की नैतिक दुविधा में नहीं था । उसे अपनी नौकरी से मतलब था । मैंने कहा कि न तो मंत्री को जानता हू और न ये काम करता हूँ । मेरे इस जवाब से ज़रा भी प्रभावित नहीं हुआ । क्या समाज सचमुच हमसे यही उम्मीद करता है । तो फिर तमाम बहस किस लिये । उसे लगा कि अपनी नौकरी के लिए इक्का हाथ लग गया है । भारी निराश मन से लौट कर गया। भारी निराश मन से लौट कर गया। इतना झुंझला गया था कि मुझे ही कहने लगा कि पांच सौ पायलट मिलकर
अपनी एयरलाइंस ही लांच कर दे तब।

ये अजीब परेशानी है जिससे हर पत्रकार को गुज़रना पड़ता होगा और इसी से गुज़रते हुए कई पत्रकार गए गुज़रे से आलीशान भी हो जाते हैं। एक झंझट और है। अचानक से शादी का न्यौता और मुंडन में बुलावा बढ़ गया है। मैं किसी को नहीं जानता ये सवाल नहीं हैं। आप मेरे दर्शक हैं और मुझसे प्यार करते होंगे तो शायद बुलाना चाहते होंगे। लेकिन मैं कैसे हर शादी में चला जाऊं। संभव है क्या मेरे लिए। एक जनाब तो जयपुर अपने पोते के मुंडन पर ले जाना चाहते थे। ज़िद करने लगे कि चलिये। मैं उनसे मिला भी नहीं था। फोन ही आया कि आपके फैन हैं चलना पड़ेगा। राम जाने कहीं नाच पार्टी की तरह लोग मेरा सट्टा न बांधने( अडवांस बुकिंग) लगें और मैं सीरीयल से रिटायर बचे खुचे स्टार की तरह बुलाया जाने लगूं। सोचता हूं कि ब्लैक शर्ट और व्हाईट पतलून का कांबिनेशन सिलवा कर रख लूं। काली कमीज़ पर पीले धागे की एम्ब्रायडरी से गोल्डन लुक भी चस्पां कर दूं ताकि लगे कि पार्टी के लिए. पार्टी के द्वारा और पार्टी से ही ये जनाब बने हैं। सेमिनार और स्कूल कालेजों के कार्यक्रम में जाने से इसीलिए अब मना कर देता हूं। कई लोग तो भावनात्मक शोषण करते रहते हैं। बुला लेते हैं और पता चलता है कि अपना ही पैसा लगा कर जा रहा हूं। मांगने आता नहीं और मांग सकते नहीं। जाना चाहिए लेकिन कब तक और कहां तक ये कर सकता हूं। मुझे नहीं जाना है। परिवार के लिए बचे समय को क्यों जाया करूं। कई लोग मना करने पर उसी नाम के खराब करने की सांकेतिक धमकियां देने लगते हैं। हद है। लिखो न रोज पांच पन्ना हमको गरियाते हुए। कुछ डराने लगते हैं कि हमीं काम आयेंगे। मिलना जुलना चाहिए। पता नहीं कब दिन खराब हो जाए। इसलिए जाया कीजिए मिला कीजिए। हद है। डर कर क्यों जाएं। लिख कर दीजिये तब कि आपके बुरे दिनों में चंदा करने से लेकर नौकरी का जुगाड़ करने में सदैव जुटा रहूंगा।

कई लोग तो मेरे इस दो कौड़ी के नाम पर मुझे ही मज़ाक़ में धमकाने लगे हैं । आपका ये फोटू लगा दें फ़ेसबुक पर हंगामा मंच जाएगा । लोग ये बोलेगा वो बोलेगा । हद है । रिश्तेदार तो अजीब अजीब इमरजेंसी सिचुएशन में फँसा देते है । ज़रूर दबाव में नहीं आता लेकिन जब बहुत क़रीब का कोई होता है तो उनकी परिस्थितियों का दबाव परेशान करने लगता है । तब भी खुद को रोक लेता हूँ । कुछेक बार क़दम बढ़ाया भी तो शर्म से पीछे खींच लिया । अब कौन किस प्रकृति का आदमी है पता नहीं । अपने जीवन में किस तरह के नाजायज़ काम से पैसा कमाता है पता नहीं लेकिन अगर कहीं वो मेरा नाम कहीं लेता होगा तो लोग क्या सोचते होंगे ।मैं ये सब क्यों सोचने लगा हूं।  अपने घर किसी रिश्तेदार के न आने देने जैसा सख़्त अनुशासन का पालन करने के बाद भी इस तरह का ख़ौफ़ सताते रहता है । कोई किसी दल में नेता है तो किसी दल में । मेरे से फ़ायदा तो नहीं हुआ लेकिन राम जाने मेरा नाम कहाँ कहाँ लेते होंगे । पर मुझे क्यों लगता है कि इन सबकी करनी मुझे ही भरनी होगी । किसी ने कहा तुम्हारा नाम लेकर धमका दिये । मैं उल्टा बरस पड़ा लेकिन उस पर कोई असर नहीं । आपके बदलने से परिवार रिश्तेदार नहीं बदल जाते है । ज़रूर एकाध अच्छे हो जाते हैं । हम लोग जिस सामाजिक गंध से आते हैं इस बात की थोड़ी खुशी भी होती है कि कुछ लड़कों ने मेरे बाद दहेज़ को बिना ही शादी की । मगर कुछ का धंधा ही इतना गोरखधंधा है कि घर आने के आग्रह सुनते  ही मना कर देता हूँ । पर मैं क्या कर लूँगा इन सबका । इनमें से किसी को फ़र्क क्यों नहीं पड़ता कि मैं अलग हूँ । उल्टा यही लोग मुझे डरपोक और बेवकूफ बोल कर जाते हैं कि देखो फ़लाना पत्रकार कितना कमाया उसको कौन बोल रहा है ।

सही कहता हूँ इस तरह का ख़ौफ़ पहले कभी नहीं था । क्या सचमुच मै खुद अपने इस तथाकथित नाम से डरने लगा हूँ । आप चाहे जैसे रहें मगर दुनिया आपको देखेगी अपनी ही नज़र से । एक से बात करो तो दूसरा आकर कहता है एक दिन फँस जाओगे । तंग आ गया हूं । आए दिन किसी का फोन आ जाता है कि उसके यहां गए थे अरे उसका ये रिकार्ड है । मुझे तो पता नहीं था बास, अच्छा ये फलाने के गुट का आदमी है। अब क्या करें । मत बात करो आप किसी से, दस जगह बोलेगा कि आपसे मिलकर आ रहा है । अरे फेसबुक पर देखिये न आपके खिलाफ अभियान ही चला देगा सब । पर मैं कर क्या रहा हूं ।  पत्रकारिता के अलावा अपने टीचर के साथ कुछ अलग करने के लिए संस्था से जुड़ा तो खुद अलग हो गया । पता नहीं कब कौन किस मंशा का आरोप लगा दे । लोग ऐसी बात क्यों करने लगे हैं मेरे साथ । औकात बोध में रहता हूँ मैं । कहते हैं कि मेरी एक छवि है। अरे कपार छवि है जो छवि छवि करते रहते हैं। 

पता नहीं मुझे क्यों डराया जाता है और मैं क्यों कई बार सतर्क हो जाता हू । किसी से भी घुलमिल जाने की मेरी स्वाभाविकता कहीं चली न जाए । मुझे अपने नाम की कत्तई चिंता नहीं । मेरा नहीं रहना ही अगर इस नाम की क़ीमत है तो रहे ये मेरी जूती के नीचे । ऐसा क्या हो गया है मेरे साथ । पता नहीं अब कोई मेरी तारीफ़ में कहीं लिखता बोलता है तो लगता कि ये ड्राईंगरूम से बेडरूम तक आ गया । कोई आलोचना करता है तो भी लगता है कि भाई किसी और को पकड़ लो । कहीं खड़ा होकर मज़ाक भी कर रहा होता हूँ तो लगता है कुछ लोग नोटिस कर रहे हैं कि अच्छा ये भी ऐसा कहते हैं ।कर भी रहे होते हैं । भाई आप ये उम्मीद का ठेला मेरी पटरी पर मत लगाओ । मैं अपनी समझ से ग़लत काम करने से बचने का पूरा प्रयास करता हूँ । पर लगता है कि समाज व्यक्तिगत रूप से मुझसे यही उम्मीद करता है कि जुगाड़ू हो जाऊँ । नहीं होना है । इस वजह से कई लोग नकारा घोषित करते हुए दूर चले गए। जो नहीं गए हैं वो हर बात में नकारा घोषित करते रहते हैं । मैं जैसा हूँ वैसा ही रहूँगा । नाम के नाम पर बदलने का प्रयास न करें । मुझे एकांत में रहने दें । सहज समझ कर संवाद करें तो ठीक मगर विशेष समझ कर करना है तो जाइये तेल लेने । मैं चट गया हूं। 

सिनेमा से सीखते सीखते

1978 में आई शालीमार फिल्म का गाना। जिसमें  ऊषा उत्थुप अपनी दमदार आवाज़ में वन टू चा चा चा चा के स्टेप सीखा रही थीं। इस गाने में ऊषा उत्थुप दक्षिण भारतीय मिस्टर नायडू से कहती हैं कि भरतनाट्यम छोड़ों और चाचा डांस करो। मिस्टर नायडू गिर मत जाना यहां तुम्हें कल भी आना है। 1982 में एक और फिल्म आती है डिस्को डांसर। मिथुन चक्रवर्ती डांस का समां बांध देते हैं और डिस्को का मतलब सीखा रहे हैं। 2008 में शाहरूख और अनुष्का की फिल्म रब न बना दी का गाना यही काम कर रहा है। "वो बंदा ही क्या जो नाचे न गाये " इस लाइन के साथ नाच न जानने वाले को स्टेप बताया जा रहा है। "चल हाथ घुमा ले यारा जैसे सुइयां सात से बारहा ले बन गया स्टेप सोनिया।" सिनेमा अपने तरीके से सामूहिकता का निर्माण करता है जिसके कई नज़ारे आप आम जीवन में देखते हैं। याद कीजिए उन अनगिनत बारातों के आगे होने वाले डांस को। कोई भगवान की शैली में तो कोई अमिताभ तो कोई ऋषि कपूर तो कोई मिथुन की तरह डांस करता हुआ चला जा रहा है। हिन्दुस्तान का सिनेमा पर्दे के बाहर रोज़ ऐसे अनेक रूपों में दिख जाएगा।

1970 में एक फिल्म आई थी सगीना महतो जिसमें दिलीप कुमार गा रहे हैं कि "ये सूट मेरा देखो, ये बूट मेरा देखो जैसे गोरा कोई लंढन का। तुम लंगोटी वाला न बदला है न बदलेगा।" लंदन को लंढन बोलना और पहली बार सूट पहनने की असहजता से दिलीप साहब का गुज़रना हम सबका अनुभव रहा है। जब हिन्दुस्तान में सूट पहनना एक खास दायरे से निकल कर दूसरे खास दायरे में प्रवेश कर रहा था तो आधुनिकता पर इन्हीं व्यंग्यों के सहारे हम उसे अपनाने का टिकट हासिल कर रहे थे। बाबी फिल्म में डिंपल के पिता का किरदार जब कुलीन प्राण से मिलने जाता है तो प्रेम नाथ की पतलून की चेन खुली हुई है। तथाकथित टकराव या व्यंग्य के ऐसे तमाम दृश्यों के ज़रिये सिनेमा ने आधुनिकता की स्वीकृति को सुलभ कराया।

हिन्दुस्तान का सिनेमा सिर्फ समाज का आईना नहीं रहा है बल्कि एक बड़े तबके के लिए दुनिया को देखने का लाइसेंस रहा है। हमने दुनिया को पहली बार सिनेमा का ज़रिये ही देखा। राजकपूर की फिल्म अराउंड द वर्ल्ड  हो या तमाम गानों में स्विट्जरलैंड से लेकर वेनिस हमारी कल्पनाओं में पर्दे से ही उतरता रहा। नब्बे के दशक का उदारीकरण जब दौलत का दायरा फैलाता है तो हिन्दुस्तानी इस आत्मविश्वास से हांगकांग से न्यू जर्सी तक ऐसे कदम रखता है जैसे उसने इन शहरों को पहले भी कहीं देखा है। हिन्दुस्तान के अपने ही शहर हमारी ज़िंदगी में सिनेमा के ज़रिये आए। एक दूजे के लिए नाम से एक फिल्म आती है जो हिन्दी तमिल भाषा युद्ध के ज़ख्मों को दूसरा ही आयाम दे जाती है। कमल हसन रातों रात हिन्दी सिनेमा के दर्शकों की कल्पनाओं में छा जाते हैं और यूपी बिहार की लड़किया हर दक्षिण भारतीय में वासु को खोजने लगती हैं।

सौ साल का हमारा सिनेमा हो गया है। इस एक सदी में सिनेमा और समाज के रिश्ते कई बार बने हैं और टूटे हैं। अस्सी का दशक जब सिनेमा में अंडर वर्ल्ड हावी हो चुका था, हिन्दुस्तानी दर्शक उस सिनेमा से किनारा करने लगा था। कोई न तो तेजाब के अनिल कपूर की तरह बनना चाहता था न ही हीरो के जैकी श्राफ की तरह। ये वो किरदार थे जो सत्तर के दशक के अमिताभी बगावत की नकल तो कर रहे थे मगर साफ साफ लग रहा था कि ये किसी राजनीतिक सामाजिक स्पेस में ज़बरन ठेले गए थे। वर्ना आप देश भर के स्मार्ट हेयर कट सैलूनों की स्मृतियों को इकट्ठा करने निकलिये। वसीम मियां से लेकर हबीब मियां तक बतायेंगे कि कैसे उन्होंने लोगों को जितेंद्र से लेकर अमिताभ और मिथुन बनाने का प्रयास किया। दिल चाहता है के बाद आमिर की तरह कूल कट जब हिट हुआ तो यह अपने पहले के दौर का ही नकल था। जब लड़कियां साधना कट रखा करती थीं और आशा पारेख की तरह टाइट चूड़ीदार कुर्ता पहनने लगी थीं। सिनेमा का असर अक्सर अपराध के संदर्भ में देखा जाता है मगर हमारा सिनेमा जीवनसाथी की भूमिका भी निभाता रहा है।

हवाई जहाज़ को दूर आसमान में उड़ता देख हम बचपन में चील गाड़ी पुकारा करते थे। जब फिल्मों के करीब गए तो कई नायक नायिकाओं को एयर पोर्ट से खास शैली में बाहर आने का सीन देखा। उनके विदेश जाने या लौटने पर विदाई या स्वागत के दृश्यों में कई लोगों  के हवाई पट्टी के बाहर घेरा लगा कर खड़े रहने का सीन याद कीजिए। मध्यवर्गीय आकांक्षाएं इन्हीं दृश्यों से खुद को तैयार कर रही थीं । सीढ़ियों पर उतरते वक्त जूते का क्लोज़ अप स्कूल यूनिफार्म वाले बाटा शू से अलग हटकर जूता पहनने का संस्कार फैलाता गया। खड़ाऊं या नगाड़ा जूते विलुप्त प्राय हो गए। मेरा तो मानना है कि चिकन के लेग पीस के प्रति विशेष आकर्षण सिनेमा से ही आया। लड़कों के पतलून में घाघरे का घेरा ठूंस कर बेलबाटम ऐसे बना कि गली गली में जेन्ट्स टेलरों ने इसकी विशेषज्ञता का एलान कर दिया। लेडीज टेलर के साइन बोर्ड पर साधना,आशा पारेख, हेमा मालिनी और बेलबाटम में नीतू कपूर अवतरित हो गईं।

ज़ाहिर है हमने सिनेमा से काफी कुछ सीखा। ड्राइंग रूम में मच्छरदानी वाली चौकी लोगों के पास पैसा आते ही समाप्त हो गई। फिल्मी ड्राइंग रूम की तरह घर घर में खिड़कियों  पर पर्दे टंग गए और साज सज्जा के सामान रख दिये गए जिनमें ज़िंदा मछली का अक्वेरियम विशेष तौर पर प्रतिष्ठित हुआ। ऐसा नहीं कि सिनेमा बदलते समाज के साथ नहीं चल रहा था। वो भी काम होता रहा। तभी तो पुरानी फिल्मों में नहाने के तमाम दृश्य नदियों के किनारे के हैं। आज ऐसे दृश्य कहां मिलते हैं। नायक या नायिका आलीशान प्राइवेट बाथरूम में ही नहाते हुए फिल्माये जाते हैं। एक दशक में इन दृश्यों को खास तरीके से परोसा गया। अब शायद ऐसे दृश्यों में वो नयापन नहीं रहा इसलिए कम होते हैं। सौ साल में हम बहुत कुछ सिनेमा की तरह हुए हैं। मात्राओं में फर्क हो सकता है। मैं नहीं कहता कि सिनेमा ने इसी तरह से हमें बदला है। इसके असर के कई रूप हैं। कई संदर्भ हैं। अब सिनेमा ही सिनेमा की नकल कर रहा है। सिनेमा ने पर्दे पर स्मृतियों का भंडार कायम किया है जिसकी अनुकृति आप रीमेक या रिमिक्स फिल्मों में देख रहे हैं। सिनेमा में सिनेमा है। अगर आपको यकीन नहीं तो उन करोड़ों कारों में झांक कर सुनिये। कोई न कोई हिन्दी गाना बज रहा होगा। हम सिनेमा के साथ सिर्फ सिनेमाघर में नहीं होते, उसके बाहर भी सिनेमा के साथ साथ चलते हैं।

(राजस्थान पत्रिका में यह प्रकाशित हो चुका है)

ये जो मन की सीमा रेखा है

मन की अवस्थाएं विचित्र होती हैं । मन के भीतर अनेक मन से उलझती रहती हैं । एक मन दूसरे मन को काट कर अपना एकांत ढूँढ लेता है । कुछ मन ऐसे होते हैं जो अक्सर उस एकांत मन को ढूँढते रहते हैं । ज़रा सा ध्यान हटा कि उसके एकांत में पहुँच कर तूफ़ान मचा देते हैं । हमारे मनों की दुनिया में कई लोगों के मन भी होते हैं । वे भी टकराते रहते हैं । बतियाते रहते हैं । नाराज़ होते हैं और मनाते रहते हैं । हम सब के मन के साथी होते होंगे । मन लायक । मनो की इस बेतार दुनिया की कोई नई बात नहीं कह रहा । सब कहते ही तो रहते हैं । मन जानता है । मन की दुनिया ज़ुबान से स्वतंत्र है । आप कुछ भी बोलें, मन कुछ और ही बोलता रहता है । मन से जुड़ने की क्षमता ही तो इंटरनेट है । मनों को ज़ाहिर करने के प्लेटफार्म धंधा करने लगे हैं । ये सबूत बनने लगे हैं । ये षड़यंत्र करने लगे है । मन ख़ुराफ़ाती होता है ।  हम सब मन के एकांत को तोड़ उसकी बातें ज़ाहिर करना चाहते हैं । मनों की आदर्श दुनिया जहां पत्नी प्रेमिका दोस्त रिश्तेदार सब आदर्श स्थिति में होते हैं । हमेशा नहीं लेकिन मन के संगी साथी अपने हिसाब से ही होते हैं । मन रोता है । मन ही मन हँसते हैं । कहते हैं । ज़ुबान मनों की दुनिया का फ़ेसबुक और ट्विटर है । कोई बात मनो के बेतार जगत में घूमते घूमते किसी तार के सहारे दूसरे जगत में जाने के लिए बेताब रहती हैं । जहाँ हम सब मन की पोथी लिये बैठें रहते हैं । साझा कर रहे हैं । मन मन में नहीं रह पाता है । जो रह जाता है वो घाघ बन जाता है । मन बेमन नहीं रह पाता । मन की आहट चेहरे पर झलकती है । मन का रिश्ता शारीरिक रिश्ते से भी गाढ़ा होता है । जब जुड़ जाए तो अलग करने पर सन्न रह जाता है । मन मायूस हो जाता है । कई बार हम मन को युद्ध का मैदान बना देते हैं । मन की बातों से हम तलवार चलाने लगते हैं । मन सारी धमनियों से रक्त जमा कर लाता है । हम नींदें उड़ाकर हाँफने लगते हैं । मन हारता है तो कभी जीतता है । मन अपने अनुकूल तमाम दलीलें देने लगता है ।  मन आग हो जाता है । मन जलने लगता है । मन को वश में करो और जो होना है उसे होने दो । मन को क़ाबू में रखो और जो नहीं होना है उसे होने पर मजबूर कर दो । मन के आगे मन है मन के पीछे मन । बेतार मन बेक़रार मन । मन की मर्ज़ी मन की । मन अपना बादशाह मन अपना ग़ुलाम । मन उचाट मन आवारा । कहने का मन नहीं लिखने का मन नहीं । मन है और मन नहीं  ।

Ravish Kumar

लघु प्रेम कथा (लप्रेक)

(1)
मेट्रो ने मालवीय नगर को माडल टाउन से जोड़ दिया है। घंटे भर में दनदनाती हुई ट्रेन ने दोनों की दूरी काफी कम कर दी है। वक्त तो बच गया मगर कहने को कुछ बचा ही नहीं। वे तमाम योजनाएं जो दोनों ने बनाईं थी अब आउटसोर्स होने लगी हैं। साथ साथ कुछ सोचने और करने का फ़न कम होता जा रहा था। यार तुम बस से आया करो न। क्यों?  मेट्रो में क्या प्रोब्लम है? कम से कम फोन कर पूछने का मौका तो मिलेगा कि कहां हो, कब आओगे। इश्क में हम बेरोज़गार हो गए हैं। चलना न फिरना। कब तक मेट्रो से उतर कर हम मॉल के खंभों से चुपचाप चिपके रहेंगे। इस मेट्रो को कह दो कि जाये यहां से।

दर दर गंगे

अच्छे संपादन की कमी से कई बार एक अच्छी किताब बहुत अच्छी किताब होने से रह जाती है। अच्छा संपादक होता तो इस किताब को ग्रंथ में बदल देता। पर शायद गंगा की तरह किसी को ग्रंथ भी तो नहीं चाहिए।  पेंगुइन बुक्स ने दर दर गंगे नाम की एक किताब छापी है। लेखक के नाम हैं अभय मिश्र और पंकज रामेंदु। अलग अलग चरणों में तीन साल तक गंगा के किनारे बसे इलाकों की यात्रा कर यह किताब लिखी गई है। इसमें गंगा को लेकर पौराणिक गान नहीं है बल्कि हमने अपने जीवन के लिए गंगा को कैसे इस्तमाल किया है उन छोटी छोटी कहानियों के ज़रिये यह किताब आपको गंगा की शानदार यात्रा करवाती है। गंगोत्री से लेकर गंगा सागर तक तीस शहरों बस्तियों और कस्बों की कथाओं के सहारे गंगा की त्रासदी का वर्णन है। गंगोत्री, उत्तरकाशी, टिहरी, देवप्रयाग, ऋषिकेश, हरिद्वार, गढ़मुक्तेश्वर, नरौरा,गंगा नहर, कन्नोज, बिठुर,कानपुर, कड़ा मनिकपुर, इलाहाबाद, विंध्याचल,बनारस,गाज़ीपुर, बक्सर, पटना, बख़्तियारपुर,मुंगेर,सुल्तानगंज, भागलपुर, कहलगांव,राजमहल, फरक्का, मायापुरी, कोलकाता और गंगासागर। आप इन जगहों के किस्सों के बहाने गंगा से जुड़े जीवन में आए बदलाव को पढ़ सकते हैं। कैसे गंगा बदलती है तो इनके किनारों का जीवन बदलता है। कैसे लोगों ने गंगा का इस्तमाल किया है। यह किताब अपने तरीके से दस्तावेज़ बन जाती है जो गंगा के नहीं बचने पर शायद ज्यादा काम आएगी। आप तीस शहरों की यात्रा के साथ गंगा और उसके जन जीवन पर पड़ने वाले प्रभावों की एक लाइव डोक्यूमेंट्री तो देख ही सकते हैं।

“गुरूजी विल्सन का उदाहरण देते हुए कहते हैं कि गंगा को तो हमने बहुत पहले ही बेचना शुरू कर दिया था जो आज भी जारी है। विल्सन द्वारा भागीरथी में ऊपर से काट कर डाले गए पेड़ ऋषिकेश में निकाल लिये जाते थे। काफी समय बाद यही तरीका अंग्रेजों ने अपनाया और मात्रा ४५० रुपये में टिहरी नरेश से टिहरी और उत्तरकाशी के जंगल खरीद लिये। इन जंगलों से बड़ी मात्रा में पेड़ काटे गए। काटे गए पेड़ों को भागीरथी के ट्रांसपोर्टेशन के हवाले कर दिया जाता और तेजी से यह पेड़ नीचे ऋषिकेश पहुंच जाते। जिनका इस्तेमाल रेल पटरी और कोच बनाने में होता था। स्थानीय लोग तूमड़ी(नाव) में बैठकर इन लट्ठों को पकड़ा करते थे। वक्त बीतते बीतते गंगा विकास की आंधी में फंस गई ।“

“गुरूजी यह कहानी सुनाते सुनाते रूक जाते हैं। राज्य में एक फौजी मुख्यमंत्री बना तो उसने सभी अवोध निर्माण ध्वस्त करने की ठान ली फिर वो चाहे धार्मिक हो या व्यावसायिक। इसी कड़ी में एक आश्रम का नंबर आया जिसने गंगा की धारा के बीच में चबूतरा बनाकर शिवजी की विशाल मूर्ति स्थापित कर दी थी। लेकिन मुख्यमंत्री नहीं माने तो मुनि जी दिल्ली गए और गंगा दशहरा पर आयोजित कार्यक्रम में मुख्यमंत्री जी की पार्टी के अध्यक्ष को मुख्य अतिथि बनाकर आश्रम आने का न्योता दे आए। पार्टी अध्यक्ष भी बेहद धार्मिक व्यक्ति थे। फिर हुआ यों कि गंगा दशहरा पर शिव जी के चबूतरे के पास आरती हुई जिसमें आरती की थाल अध्यक्ष जी के हाथ में थी,मुख्यमंत्री जी घंटा बजा रहे थे और मुनी जी शंख से ध्वनि निकाल रहे थे।“

इन दो प्रसंगों को सुनाते सुनाते अभय और पंकज हरिद्वार आ जाते हैं । गंगा सभा और गरीबों के नाम पर खाना खिलाने का गोरखधंधा कई छोटे छोटे जीवंत प्रसंगों से उजागर कर देत हैं। पढ़ते हुए ऐसा लगता है कि आप भी वहीं हैं और ये सब देख रहे हैं या देख चुके हैं। गढ़मुक्तेश्वर का प्रसंग दिलचस्प है। कैसे गंगा के संकटग्रस्त होने से मल्लाह अन्य पेशों की तरफ जा रहे हैं। “कई मल्लाह ज़बरन पुरोहित बन गए हैं। लोगों को मोक्ष दिला रहे हैं। बीते दस सालों में उन्हीं पुरोहितों को पीछे छोड़ मलकू सहित कई दूसरी जातियों ने अपनी दादागिरी से यहां पंडागिरी शुरू कर दी है कुछ पेट की आग की वजह से पुरोहित बन गए और कुछ को लालच ने झुलसाया।“

"गढ़मुक्तेश्वर जहां लोग खुद को मुक्त करने की कामना करने आते थे, वहां गंगा खुद के मोक्ष की कामना करती नज़र आती है। वास्तव में गढ़मुक्तेश्वर का दूसरा रूख ज़्यादा दर्दनाक है,जिसे आज गढ़मुक्तेश्वर के रूप में प्रचारित किया जाता है जो वास्तव में बृजघाट है,गढ़ में तो गंगा सौ साल पहले बहा करती थी,अब वहां १०० सीढ़ियों वाला गंगा मंदिर ही बचा है और बचे हैं पुराने पंडे जिनके पास अब कोई भूला भटका ही जजमान चला आता है। बृजघाट दिल्ली रोड पर पड़ता है इसलिए लोग इसी को गढ़मुक्तेश्वर समझ कर स्नान कर लेते हैं।" ठीक यही बात हरिद्वार के संदर्भ में कही गई है। “ हरिद्वार की रचना कुछ इस तरह से की गई है कि हर की पैड़ी जिसे अगर नहर कह दिया जाए तो गंगा सभा से लेकर वे तमाम प्रकार की सभाएं नाराजड होकर आपको गंगा में विसर्जित करके ही दम लेंगे जो कितनी भी आम होने के बाद भी गंगा के लिए खुद को खास बी बताती हैं। उस महत्वपूर्ण हर की पैड़ी से गुज़रे बगैर आप किसी भी तरह शहर से मुलाकात नहीं कर सकते हैं। इस वजह से हर की पैड़ी ने अपना स्थान अग्रणी भी रखा हुआ है।“

इस किताब में ऐसे अनेक प्रसंग हैं जिनका यहां ज़िक्र करने लगूं तो पूरी किताब फिर से टाइप हो जाएगी। गंगा को राजनीतिक नारेबाज़ी से शोर मुक्त माहौल में मानवीय किस्सों की त्रासदी से समझने के लिए ये एक अच्छी किताब है। कम से कम मेरी प्रिय पुस्तकों में से एक हो गई है। कई बार हम बड़ी तस्वीर देखने के चक्कर में उन तस्वीरों को नहीं देख पाते जो दरअसल उस संकट को रोज़ाना जी रही होती हैं। किसी को कहीं बेचैनी नहीं है कि गंगा मर रही है। शोर भर है । गंगा के नाम पर हम आसानी से बरगलाये जा रहे हैं। इसलिए नहीं कि हम नासमझ हैं। इसलिए कि अब गंगा हमारे लिए प्रासंगिक है तो सिर्फ ढोंग के लिए। दर दर गंगे की लघु कथायें उस महावृतांत को समृद्ध करेगी जो गंगा के विलीन हो जाने पर विलाप करने के लिए रची जायेंगी। गंगा को बचाने के लिए नहीं बल्कि गंगा को अंतिम विदाई देने के लिए तो यह किताब पढ़ ही सकते हैं। लेखकों को विशेष बधाई।

ब्राह्मण वोट प्रतियोगिता

मंगल पांडे ब्राह्मण थे ।मुलायम सिंह यादव का बयान है। दि हिन्दू अखबार की एक खबर पढ़ रहा था। १८५७ की क्रांति के अन्य नायकों की पहले भी जाति खोजी जा चुकी है। गुर्जर और दलित शहीद की प्रतिमाएं गढ़ीं जा चुकी हैं। लखनऊ में जब मुलायम सिंह यादव ये बात कह रहे थे तो नई बात नहीं थी। समाजवाद तो मंगल पांडे से ही आगे बढ़ा है। ब्राह्मण समाज ने देश और समाज की प्रगति के लिए काफी कुछ किया है। अखबार बताता है कि समाजवादी पार्टी के भीतर ब्राह्मण सभा भी है जिसके अध्यक्ष कोई मंत्री हैं जिनका नाम है मनोज पांडे। मुलायम सिंह बता रहे हैं कि उनकी सरकार बनी थी तभी परशुराम जयंती पर छुट्टी का फैसला हुआ था। अब समाजवादी पार्टी के दिवंगत नेता जनेश्वर मिश्र को भी ब्राह्मण के रूप में खोजते हुए मुलायम बताते हैं कि लखनऊ में लोहिया पार्क से भी बड़ा छोटे लोहिया के नाम से जाने गए जनेश्वर मिश्र पार्क बन रहा है। जनश्वेर मिश्र की जात ही काम आई आखिर। बेकार में ये विचार और वो विचार में जीवन खपाये रहे छोटे लोहिया साहब। जात का एतना बड़ा टिकट पास में था और विचारधारा के भ्रम में बेटिकट घूमते रह गए। इसीलिए छोटे लोहिया शानदार भाषण देकर भी संसद में भाषणबाज़ से आगे नहीं जा सके।

यही नहीं आचार्य महावीर दिवेदी जिनका लिखा हुआ कई कोर्स में है मगर अब उनकी जीवनी इसलिए कोर्स में ठेली जाएगी क्योंकि आचार्य जी ब्राह्मण थे। हिन्दी साहित्य के सेमिनारी साहित्यक जमात इसका देखते हैं कैसे विरोध करती है। लेकिन ब्राह्मणों के वोट को लेकर प्रतियोगिता मुलायम ने तो शुरू नहीं की। मायावती ने २००७ के चुनावों में राजनीतिक रूप से अप्रासंगिक हो चुके ब्राह्मण नेताओं और मतदाताओं की पुनर्खोज की थी। भाईचारा कमेटी बनाकर उन्हें बीएसपी के पाले में ले आईं। सतीश मिश्रा इसी कोटे से महत्वपूर्ण बन गए। अब मुलायम सिंह यादव भी वही कर रहे हैं। चूंकि ब्राह्मणों तक पहुंचना था इसलिए कार्यक्रम का नाम प्रबुद्ध वर्ग सम्मेलन रखा गया। इस नाम के सम्मेलन तो दलितों और पिछड़ों ने कभी अपने लिए तो नहीं कराये। कराये भी होंगे तो मुझे मालूम नहीं है।

राजनीति का अपना एक चक्र होता है। हमारी राजनीति में अब वैचारिक धार रही नहीं। इतना श्रम कौन करे। जल्दी जात को पहचानों और उसकी तारीफ करो। अतीत की तस्वीरों को अपने हिसाब से गढ़ों और ध्वस्त करो। राजनीति किसी दूसरी जाति की पहचान से लड़ नहीं सकती। समझौता करती है। कोई नाम दे देती है कि अब ब्राह्मण भी बदल रहे हैं। यह नहीं कहती कि हम बदल रहे हैं। हमें सिर्फ वोट की ज़रूरत है। विचारधारा पार्टी के नाम पर जुगाड़ पाने की उम्मीद में बैठे कुछ खाली लोग लघु पत्रिका चलाने का फंड खोजते रहते हैं। राजनीतिक दलों में ब्राह्मण वोट प्रतियोगिता चल रही है। इसलिए पहला रास्ते की नारेबाज़ी का ज़माना चला गया। जो भी जात जहां है और जैसा है के आधार अपनी संख्या क्षमता के कारण वोट है। इसे जोड़ों। इसलिए कांग्रेस और बीजेपी अपने चरित्र में घोर ब्राह्मणवादी होते हुए भी ब्राह्मण मतदाताओं से ऐसी बातें खुलकर  करने से बचती हैं। क्योंकि जैसे ही वे यह बात करेंगी उनका दूसरे समाज का वोट घट जाता है। लेकिन मुलायम और मायावती के कहने से उनके वोट बैंक में कुछ जु़ड़ जाता है।

कहीं ऐसा तो नहीं कि फिर से अपनी जातिगत पहचानों को लेकर सर उठाने का टाइम लौट रहा है। मालूम नहीं। यह भी तो हो सकता है कि जातिवाद का स्वरुप काफी टूट गया हो। दलितों और पिछड़ों ने एक किस्म की राजनीतिक बराबरी हासिल कर ली हो और अब वे अपनी तरफ से हाथ बढ़ा रहे हों। पर इस प्रक्रिया को उनके अवसरवाद से कैसे अलग करके देखें। बात ब्राह्मण की नहीं है। बात जातियों के गठबंधन की है जो इस सघन प्रतियोगिता के वक्त सभी राजनीतिक दल बनाते हैं। कहने का मतलब ये है कि उनका गठन भले ही ऐसी बातों की पृष्ठभूमि में हुआ होता होगा कि जाति का ढांचा तोड़ना है लेकिन वे भी अंत में इसी ढांचे का हिस्सा बन जाते हैं या वैसे ही हो जाते हैं जिसके खिलाफ होने निकले थे। ब्लाग पर ऐसे प्रसंगों में त्वरित टिप्पणी ही की जा सकती है ऐसे मामलों पर प्रो विवेक कुमार, दिपांकर गुप्ता, योगेंद्र यादव और चंद्रभान जैसे काफी लिखते रहते हैं। जब समाजवाद समाजवाद नहीं रहा तो ब्राह्मणों को लेकर समाज के पिछड़े तबकों का प्रतिनिधित्व करने वाली पार्टियों की प्रतियोगिता सकारात्मक तरीके से भी तो देखी जा सकती है। जातिवाद टूट रहा है ये नहीं मालूम पर इसी ढांचे के भीतर सब बराबर हो रहे हैं। ऐसा है मैं दावा नहीं कर सकता, क्या पता ऐसा ही हो।

लेकिन जब आज भी दलितों को हरियाणा या कहीं और के गांवों से मारकर भगा दिया जाता है तो बाकी दल चुप क्यों रहते हैं। उन पर ज़ुल्म करने वालों का जातियों के हिसाब से प्रोफाइल बनाना चाहिए। हर जात के ज़ुल्मी हैं लेकिन हर दल को हर जात चाहिए। इसलिए जाट जब दलितों को भगा देते हैं तो सरकार पर हमला होता है। एक जाति की ताकत या उसकी मानसिकता से लड़ने का प्रयास इतना ही है कि सताए हुए लोग मीडिया में रिपोर्टर ढूंढते रहते हैं कि कवर कर दीजिए। खबर कवर भी होती है और शून्य के सन्नाटे में खो जाती है। इन सताये हुए लोगों को अब नेता नहीं मिलता। न बहन जी मिलती हैं न भाई साहब। बाकी इनके छोड़े हुए विचारक हैं जो थोड़ी बहुत ईमानदारी से लड़ते रहते हैं।

लघु प्रेम कथा

(1)
चार कदमों से दो लोग आगे बढ़ते जा रहे हैं। दो हाथ बंधे हैं और दो खुले। पांव के नीचे की सड़क चल रही है और सर से आसमान गुज़र रहा है। हिन्दू कालेज की दीवारों के साथ गिरे पड़े पत्तों पर फ्रूटी के टेट्रा पैक फेंकने की धप्प आवाज़ से नींद टूट गई थी। हम दीवारों के साये में क्यों चल रहे हैं समर। इस तरफ से क्यों नहीं जिस तरफ़ खुली सड़क है। ऐसा होता नहीं है मेरी दोस्त। इश्क में जिस तरफ से भी चलो तुम दीवारों के साये से घिर ही जाओगी। ये जो आसमान है जिसे तुम्हें लगता है कि एक खुला सा साया है दरअसल पहरा है। तो समर मैं तुम्हारी निगाह में हूं या कायनात की। ऐसा नहीं है...मेरी निगाह में तो हो तुम लेकिन दीवारों की निगाह से बचके नहीं। कम से कम तुम मेरा नाम लेकर तो बुला सकते थे...या कोई सुन भी रहा है.....
(2)
दिल्ली की बसें कितनी बदल गईं है न। हां लेलैंड से मार्कोपोलो हो गईं हैं। चलती कम है भटकाती ज्यादा हैं। तुम हमेशा इतने निगेटिव कैसे हो जाते हैं। अरे नहीं इस शहर में यही तो पोज़िटिव है । क्या? मार्कोपोलो। ये बस न होती तो तुम कहां भटकती है, हम कहां मिलते। सरोजिनी नगर में सीसीटीवी कैमरे लगे हैं। लाजपत नगर का यही हाल है। शहर का हर उजाला कैमरे में कैद है। मार्कोपोलो का भटकना हमारे लिए अच्छा है दोस्त। बस का नाम लेते हो और मेरा नाम क्यों नहीं समर.....। हम बस में हैं...और कोई सुन लेगा।

हिन्दी में समाचार

अंतिका प्रकाशन से आई नई किताब का नाम है जिसे लिखा है जवाहर लाल नेहरू विश्वविद्यालय के शोधार्थी और पत्रकार अरविंद दास ने । हिन्दी में मीडिया पर लिखने वाले लेखकों को मैं(वैसे मैं हूं ही कौन लेकिन फिर भी) दो श्रेणी में बांटता हूं। पहला कामचोर लेखकों की जमात जो किसी का इंटरव्यू,स्क्रिप्ट और कतरनों को लेकर मीडिया और सरोकार,एंकरिंग और रिपोर्टिंग कैसे करें टाइप के शीर्षकों से किताब लिख मारता है। कोर्स में लगवा कर मीडिया की फूफागिरी प्राप्त कर लेता है। दूसरी जमात में वे लेखक हैं जो परिश्रम और टेक्निक से किताबें लिख रहे हैं। गंभीरता के साथ अपने निष्कर्षों को आलोचना और सराहना के लिए पेश कर रहे हैं। विनित, मिहिर और अब अरविंद दास की किताब है। हाल ही में एक और किताब आई है अभय और पंकज की दर दर गंगे जिसमें हिन्दी जगत टाइप की सड़ांध से निकल कर ज्ञानोत्पादन करने का प्रयास दिखता है। यह एक अच्छा संकेत हैं। आज इनकी किताबों में भले कमियां हो लेकिन आने वाले समय में ये अगर इसी तरह से लिखते रहे तो हिन्दी में कुछ ठोस कर पायेंगे । आप अरविंद दास की इस नई किताब को पढ़ते हुए कम से कम इस संतोष से गुज़रते हैं कि कुछ पता चल रहा है। बीते दशकों में हिन्दी पत्रकारिता के एक बड़े अखबार नवभारत टाइम्स के बहाने दिखा रहे हैं कि कैसे चीज़ें बदल रही हैं। राबिन जेफ्री ने दिखाया है कि कैसे भाषाई अखबारों की प्रसार संख्या बढ़ रही है अरविंद इस विषय को नवभारत टाइम्स के सैंपल से देख रहे हैं यह समझने के लिए कि प्रसार के बीच सामग्री कटेंट में क्या बदलाव आ रहा है।

कम शब्दों और तमाम उद्धरणों के सहारे भूमंडलीकरण की एक संक्षिप्त समझ पेश करते हुए अरविंद अपने मूल विषय पर आ जाते हैं कि इसका प्रभाव नवभारत टाइम्स की खबरों के चयन, प्राथमिकता,भाषा और प्रस्तुति वगैरह पर क्या पड़ा। अव्वल तो अरविंद की निगाह से एक बात रह गई कि इन बदलावों में शामिल नवभारत टाइम्स के पत्रकारों की भूमंडलीयता क्या थी। मतलब उनका आउटलुक और चिन्तन जगत से है।  वे समाज के किस तबके से आकर बिना विदेश गए(धारणाधारित) कैसे एक ही साथ लोकल और ग्लोबल हो रहे थे। सुधीश पचौरी का संदर्भ है जिसमें वे कहते हैं कि हिन्दी के अखबारों में एक साथ लोकल और ग्लोबल सूचनाओं का आधिक्य बढ़ा है। वे सूचनाएं क्या हैं। हैरतअंगेज़ खबरों की ग्लोबल सूचनाएं या वेनेज़ुएला में आए बदलाव की विस्तृत समझ वाली सूचनाएं मुझे नहीं मालूम। फिर भी झांसी से आया कोई पत्रकार डेस्क पर एजेंसी और गार्डियन टाइम्स और बीच बीच में बीबीसी हिन्दी सेवा की साइट देखकर झटाक से ग्लोबल खबरों को ऐसे लिखने लगता है जैसे औरैया या मेरठ की घटनाओं पर लिख रहा हो यह कम बड़ी बात नहीं है। ग्लोबल जगत में गए बिना हम ग्लोबल हो सकते हैं। यही एक समस्या है आप किताब की समीक्षा लिखने बैठते हैं और अपनी बात और सवालों में भटक जाते हैं। शायद अच्छी किताब का यही काम होता होगा।

खैर हिन्दी के समाचार ग्लोबल और लोकल हो गए। मनोरंजन की खबरों की प्रमुखता बढ़ी बल्कि खबरें मनोरंजन की शैली में लिखी जाने लगी। अरविंद के सामने अस्सी के दशक के अखबार हैं और इक्कीसवीं सदी के कुछ साल के अखबार हैं। वे अपने सैंपल के बारे में ईमानदारी से बता देते हैं और कह देते हैं कि इसी सीमा के तहत मैं इन बदलावों को देख रहा हूं। उनकी एक पंक्ति पर मेरी निगाह बार बार टिकती रही कि अस्सी के दशक में हिन्दी के जो अखबार निस्तेज थे वे भूमंडलीय संचार तकनीक विशेष रूप से कंप्यूटर के इस्तमेमाल की वजह से वर्तमान में सर्वांग सुन्दर हैं। निस्तेज। क्या इस लेखक ने सिर्फ साज सज्जा के आधार पर लिखा होगा। प्रसार संख्या और सर्वांग सुन्दरता हासिल होने के बाद क्या प्रभाव में भी हिन्दी के अखबारों का निस्तेज तेज में बदला है। इस पर आप लोग टिप्पणी करें तो अच्छा होगा। हिन्दी के अखबारों का असर है कि नहीं। है तो कहां है और नहीं है तो कहां कहां नहीं हैं।

“भारत जैसे दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र में अखबार अब राजनीति को आधुनिक मानव की नियति और नियंता नहीं मानते हैं। महानगरों में अखबारों के माध्यम से बनने वाली हिंदी की सार्वजनिक दुनिया में राजनीतिक खबरों और बहस-मुबाहिसा के बदले मनोरंजन का तत्व ज्यादा हावी है। दूसरे शब्दों में अखबार यथास्थिति को बरकरार रखने में राज्य और सत्ता के सहयोगी हैं ।“ यह अरविंद के शब्द हैं जिनका एक निष्कर्ष है कि १९८६ में राजनीतिक खबरों का महत्व था जो २००५ तक आते आते राजनीति से ज्यादा अर्थतंत्र और खेल की खबरों को तरजीह दी जाने लगी। अरविंद ने साफ किया है कि उन्होंने अपने सैंपल में उन घटनाओं को शामिल नहीं किया है जिनके कारण लोग ज्यादा खबरें पढ़ने लगते हैं जैसे बाबरी मस्जिद का ध्वंस या किसी प्रधानमंत्री का इस्तीफा वगैरह। वे सामान्य काल को अपना आधार बनाकर लिख रहे हैं।

अब अरविंद भी उसी दिक्कत में फंसते हैं जिससे निकलने के लिए वे राबिन जेफ्री की सीमाओं को चिन्हित करते हैं। सुर्खियों के सैंपल से कंटेंट का सैंपल नहीं मिलता। किस तरह की राजनीतिक खबरें छपा करती थीं और अब जो छप रही हैं उसकी भाषा और तेवर कैसे हैं। अस्सी के दशक का राजनीतिक उथल पुथल और २००५ के आस पास का राजनीतिक दौर अलग है। अब राजनीति खासकर दिल्ली की राजनीति आर्थिक नीतियों से चल रही है। इसलिए लेखक को आगे चलकर आर्थिक खबरों के राजनीतिक टोन को भी देखना चाहिए। नब्बे के दशक के बाद राजनीतिक अस्थिरता कम हुई है। चुन कर आने वाली सरकारों का प्रतिशत बढ़ा है। प्रसार संख्या के साथ साथ वोटों का प्रतिशत बढ़ रहा है। विकास एक मंत्र की तरह पेश किया जाने लगा है। 

क्या इस लिहाज़ से राजनीतिक चेतना या लोकतंत्र में अखबारों की भूमिका को देखा जाना चाहिए था? मुझे नहीं मालूम, मैं सिर्फ अरविंद के दिलचस्प निष्कर्ष के साथ अपना एक सवाल जोड़ रहा हूं जिसमें वे कहते हैं कि आधुनिक लोकतंत्र में अखबार राजनीतिक खबरों को नियंता नहीं मानते हैं। आर्थिक चेतना,उपभोग के सवाल राजनीति के मुद्दे बनते हैं। कब टीवी सस्ता करना है और बाइक के दाम बढ़ाने हैं ये भले ही आर्थिक और उपभोग के फैसले लगें लेकिन इनके पीछे राजनीतिक चालें भी होती होंगी। मध्यमवर्ग को लुभाने वाली खबरों के तहत ऐसी सूचनाएं अपना काम करती होगीं। क्योंकि लेखक खुद पेज ७८ पर ज्यां ब्रौद्रिला से सहमत होते कहते हैं कि मध्य वर्ग की लालसा की पूर्ति के लिए कि हिन्दी अखबारों के सहारे ही भूमंडलीकरण ने हिन्दी प्रदेश के महानगरों,कस्बों और गावों में अपना पांव फैलाया है। तो भूमंडलीकरण ने मीडिया के ज़रिये अपना पांव फैलाया या इस क्रम में मीडिया को भी फैला दिया। यह निष्कर्ष कुरेदता है। हिन्दी प्रदेश के महानगर? दिल्ली या मुंबई या लखनऊ? महानगरों का स्पेस जो चलाता है वो किस प्रदेश से आता है हिन्दी से या अंग्रेजी से। नवभारत टाइम्स अंग्रेजी की नकल में चल रहा है या अपने रास्ते किसी स्वतंत्र चेतना का निर्माण कर रहा है। क्या यह सही नहीं है कि हिन्दी प्रदेशों से चुन कर आए दलों के गठबंधन से बनी और टिकी सरकारों के आर्थिक फैसलों से भूमंडलीकरण आया और उन्हीं से फैला जब मुलायम मायावती नीतीश नरेंद्र मोदी शिवराज सिंह चौहान और रमण सिंह जैसे अंग्रेजी न बोलने वाले नेताओं ने विकास और जीडीपी को राजनीतिक स्लोगन में बदला या किन्ही और कारकों से।

मैंने कोई अस्सी पन्ने पढ़े हैं। चूंकि लेखक ने ही कहा है कि मेरी किताब की बखिया उधेड़ दीजिए लेकिन किताब बखिया उधेड़ने वाली नहीं है। मैंने समीक्षा कम अपने उन सवालों को ज्यादा जोड़ दिया है जिसका जवाब मैं ढूंढ रह हूं। कुछ तो इम्प्रैस करूंगा न भाई। यहां तो कितने लिलपड़ाक भाव भंगिमा धर कर हिन्दी जगत के विचारक बने घूम रहे हैं। मैं काहे अलग रहूं किसी से। तो मित्रों यह किताब हिन्दी पत्रकारिता में दिलचस्पी रखने वालों के इसलिए काम आएगी क्योंकि लेखक ने “गट फीलिंग” के आधार पर लिखने से बचने का प्रयास किया है। मुझे पसंद आई है और पढ़ते वक्त मेरा टाइम खराब नहीं हुआ है। अरविंद को एक सलाह है। जब किताब लिखें तो किसी का भी अलग से इंटरव्यू न छापें। उसे किताब का ही हिस्सा बनायें। इसी शनिवार शाम को आई आई सी में इसका लोकार्पण करण थापर कर रहे हैं।