मुंडा चमारा दां-पंजाबी गानों में दलितोदय

चमारों के मुंडे भी किसी से कम नहीं होते। उनके पास भी लैंड क्रूज़र और लाल सफारी है। उनकी बॉडी भी किसी जट गबरू जवान से कम नहीं। उनकी खूबसूरती,शोहरत बिल्कुल वैसी है जैसी बाकी गानों में तथाकथित यूनिवर्सल लगने वाले हीरो की। पंजाबी म्यूज़िक वीडियो में चमार युवकों और गायकों का उभार एक उत्सव की तरह लगता है। चमार लड़के भी जिप्सी में गर्लफ्रैंड के साथ घूम रहे हैं। गर्लफ्रैंड गा रही हैं कि चमारों के पास भी पैसे हैं। जिप्सी है लेकिन रौब नहीं है। रौब का इशारा इसलिए किया गया है ताकि पंजाबी गानों में जट युवकों के रौब के आगे खुद को विनम्र और शालीन पेश किया जा सके। लड़की आगे गाती है कि हमने मेहनत से कामयाबी और शोहरत हासिल की है। चमार के लड़के भी खुल कर खर्च करते हैं और उनके खर्चे की फुल्ल चर्चा है। पंजाबी म्यूज़िक वीडियो की दुनिया इन गानों से समृद्ध हो गई है। एस एस आज़ाद ने जब पहली बार अनखी पुत्त चमारा दां गाया तो गाना घर-घर में बजने लगा। चमारों की शादियों में इस गाने पर डांस होने लगे। एक चमार लड़के ने कहा कि हम कब तक जट गानों पर ही डांस करते रहेंगे। हमारा गाना होना चाहिए। हमने उनके गाने पर नाचा है,अब वो हमारे गाने पर नाच कर दिखाये। चमार गायकों ने कहा कि आखिर कब तक हमारे लड़के उन गानों में नाचेंगे जिनमें सिर्फ जट लड़कों की मर्दानगी का बखान होता है। हम तंग आ गए हैं गानों में जट लड़कों के महिमामंडन से।

इन गानों के गायक टकराव से बचने के लिए यह तो कहते हैं कि हमारे गाने किसी के मुकाबले में नहीं हैं लेकिन इन गानों में पहचान की बेचैनी एक किस्म का मुकाबला ही रचती है। इसीलिए अल्बम के नाम में भी सर्वण समाज से लोहा लेने को हौसला झलकता है। इनके नाम हैं-अनखी पुत्त चमारा दे,टौर चमारा दें,बेबे पुत्त चमारा दे,मुंडा चमारा दे। कुल मिलाकर मतलब इसी के आस पास ठहरता है कि चमार के लड़के भी किसी से कम नहीं। उनकी शान और आन भी किसी से कम नहीं। इन गानों में किसी का उल्लेख तो नहीं है मगर सुन कर साफ हो जाता है। वीडिया अभिव्यक्ति का ऐसा संसार जहां दलित नायक सुपरहीरों में बदल जाता है।

पिछले एक साल में पंजाबी म्यूजिक जगत में ऐसे पचासों गाने बने हैं जिनमें चमार और बाल्मीकि के लड़कों की जवानियां इतरा रही हैं। अपनी बलिष्ठ बाजुएं दिखा रही हैं और पैसे लुटा रही हैं। चमार के लड़के ऐश तो करते हैं लेकिन राह चलती लड़की को नहीं छेड़ते। एस एस आज़ाद के एक गाने में जट लड़कों की तरह मेले में जाकर मस्ती करने से मनाही है। आज़ाद अपने गाने में चमार नौजवान को रोकते हुए कहते हैं कि मेले में जवानी मत लुटा। संत रविदास और बाबा साहब अंबेडकर के वचनों को पूरा कर और समाज के लिए जी। ये सभी अल्बम इटली,स्पेन,आस्ट्रिया और इंग्लैंड में रिलीज हो रहे हैं। पहचान की बेचैनी को समझना हो तो यह भी जान लीजिए कि दलित समाज के लोग बड़ी संख्या में इनकी सीडी अपने परिचितों के पास खरीद कर भेज रहे हैं। एक गाने में बाल्मीकि लड़के गा रहे हैं कि अब वे कालेज जाने से नहीं डरते। क्लब जाने से नहीं डरते। उनकी मस्ती तो है मगर बलिष्ठ भुजाएं बताती हैं कि पंगा मत लेना। रूप पाल धीर का एक ऐसा ही गाना है। रुप पाल धीर भी दलित गायक हैं। उनके गाने में चुनौती भी है। हमारे लड़कों को बंदूक से मत डराओ। चमार के लड़कों से पंगा मत लेना,जवाब हम भी देंगे।

रूप पाल धीर कहने लगे कि आप हमें चमार कहिए। हम चाहते हैं कि लोग चमार कहें। एक और दलित गायक राज ददराल ने कहा कि हमारे लोगों को क्यों लगता है कि ये गाली है। एस एसटी एक्ट ने नाइंसाफी की। हमारी पहचान खतम कर दी। लोग ड़र से हमारी जाति का नाम नहीं लेते। ददराल की बात सही है कि कानून ने भी मदद नहीं की। चमार जाति के अपमानसूचक शब्द के इस्तमाल पर लगी रोक ने सम्मान पैदा करने में मदद नहीं की। हमारी जात को गाली बना दिया। इससे क्या जाति टूट गई? सोच बदल गई? लोग भीतर ही भीतर हमें चमार कहने लगे। हम चाहते हैं कि लोग खुल कर कहें। तब चमार का मतलब अपनी शान समझेंगे। इन गानों की खूब डिमांड है। खरीदने वाले खूब हैं जी। चमारों के पास भी कम पैसे नहीं हैं।

रूप पाल धीर ने बताया कि जब पिछले साल मई में संत रविदासिया संप्रदाय के संत रामानंद की हत्या कर दी तो पंजाब के नेता खामोश हो गए। किसी ने साथ नहीं दिया। हमारे लोग अपने आप सड़कों पर उतर आए। हमें भी अंदाज़ा नहीं था कि चमार कौम की इतनी ताकत है। हमने पंजाब को दस दिनों के लिए बंद कर दिया। उसी के बाद फैसला किया कि हम अपनी पहचान को लेकर उग्र हो जायेंगे। दावेदारी करेंगे। लोगों से कहेंगे कि तुम हमें चमार कहना चाहते हो न,कहो। हमें बुरा नहीं लगेगा। गाली आपके मन में हैं लेकिन हमारे मन में चमार होना एक शान है। अपनी बात कहने के लिए रूप पाल धीर बीच ट्रेन से उतर गए। सड़क के किनारे इंटरव्यू दिया। बोले कि मामला क्लियर कट हो गया। सिर्फ एक साल में पंजाबी गानों में चमार अभिव्यक्ति का उछाल आ गया। उनका अल्बम इटली में रिलीज हुआ था। अब हम सारे दलित गायक मिलकर एक इंटरनेशनल लेवल का चमार वीडियो बनायेंगे। चंद्रभान प्रसाद ने कहा कि ये बदलाव भी कुछ वैसा ही जैसे अमेरिका में नीग्रो कहने पर रोक लगा। लोगों ने ब्लैक कहना शुरू कर दिया। फिर अफ्रीकी अमेरीकी कहलाने लगे। लेकिन आज ब्लैक खुद को ब्लैक कहलाना पसंद करते हैं। वो अपनी पुरानी पहचान पर लौटने लगे हैं। ऐसा ही कुछ पंजाब में हो रहा है।

अपनी पहचान को शान में बदल देने का जुनून जाति व्यवस्था के ढांचे को चरमराता तो नहीं लेकिन पलट कर हिसाब बराबर कर देता है। जब इन गानों को यू-ट्यूब में देखने लगा तो लाज़िमी था कि जाति-व्यवस्था के पुराने सवालों से ही देखने लगूं। उदारीकरण के बाद भी हम यूनिवर्सल शहरी समाज नहीं बना पाए। एसी और कार की मार्केटिंग के बीच पहचान के वही मोहल्ले और मज़हब खड़े किये जाते रहे। मोहल्लों की दीवारें नहीं टूटीं। आज भी दलितों की आबादी मुसलमानों की तरह एक शहर की एक बस्ती में रहती हैं। सर्वण समाज की आर्थिक ताकत का दबदबा टूटे बिना इन मोहल्लों की दीवारें नहीं टूटेंगी। यह दावे के साथ नहीं कह सकता क्योंकि चमारों के पास पैसा आने पर भी पंजाब में ऐसा नहीं हुआ। पंजाब से बाहर विदेशों में गए दलित युवकों की शोहरत की कामयाबी के किस्से नहीं सुनाए गए। पंजाबे के गुरुद्वारों ने दलितों के लिए अलग लंगर बना कर उन्हें धकेलने की प्रक्रिया शुरू कर दी जिसका नतीजा यह हुआ कि वियना,इटली और स्पेन में संत रविदास को मानने वाले लोगों ने अपने गुरुघर बनाने शुरू कर दिये। पंजाब में दलितों के डेरे का विस्तार होने लगा है। विदेशों से आए पैसे इनके डेरों को आलीशान बना रहे हैं। चमार भक्त चाहते हैं कि उनके बाबा संत भी मर्सिडिज़ पर चले। इसके लिए खुलकर दान देते हैं। दलित संतों की विदेश यात्राएं बढ़ गईं हैं। आर्थिक शान की इस लड़ाई में कोई आमने सामने नहीं है लेकिन एक दूसरे से अनजान भी नहीं।

पंजाब में देश के सबसे अधिक दलित हैं। बत्तीस फीसदी। यहां से दलित पहले फीटर और लेबर बनकर अरब के देशों में गए क्योंकि यूरोप जाना महंगा था। वहां सस्ते मजदूर बन कर थोड़ी बहुत कमाई अर्जित की। जिसका सारा हिस्सा खाली पेट और सदियों से खाली घड़ा भरने में ही चला गया। तभी दुनिया भर की पत्रिकाओं में यूरोप और अमेरिका के पंजाबी एनआरआई की कामयाबी के किस्से छापे जाने लगे। पंजाबी कारों और शादियों का जश्न छा गया। दिलवाले दुल्हनियां ले जायेंगे जैसी फिल्म भी आई। जट सिक्खों की कामयाबी ने ऐसे हीरो पैदा कर दिये तो दशकों तक आभास दिलाते रहे कि ये यूनिवर्सल हैं। पंजाबी के नहीं हैं। लेकिन अब यह छवि टूट रही है। पंजाब के दलित पिछले पंद्रह सालों में यूरोप के देशों में जाने लगे। वहां भी पंजाब के सवर्ण समाज इन्हें नहीं स्वीकार किया। वहां के गुरुद्वारों में दलितों के संत रविदास या बाल्मीकि की कथा नहीं थी। नतीजा अलग गुरुघर बनने लगे। पहचान की भूख पहले विदेशों में पैदा हुई। एक ज़िद और जुनून उनकी आर्थिक ताकत की बदौलत परवान चढ़ गया। पंजाब के दोआबा में दलितों ने भी अपने घर आलीशान बनाने शुरू कर दिये। दलित गायक ददराल ने कहा कि देखिये ज़मींदार और चमार के घर में फर्क नहीं है। एक फर्क है। हमारे घरों में संत रविदास की तस्वीर है।

आप इन सभी गानों को यू-ट्यूब पर देख सकते हैं। सारे गाने मिल जायेंगे। चमारों के लड़के ने इन गानों पर अपनी तस्वीरें डाल कर जो मोटांज बनाई है,उसका अलग से अध्य्यन होना चाहिए। हिन्दी के कुछ मूर्ख विद्वान पत्रकार यू-ट्यूब को गरियाते रहते हैं। उन्हें इतनी सी बात समझ में नहीं आती कि यू-ट्यूब एक सामाजिक दस्तावेज है। व्यक्तिगत सामाजिक अभिव्यक्ति का दस्तावेज। जिनमें चमार ब्वायज़ लैंड क्रूजर कार के साथ तस्वीर खींचाकर डाल रहे हैं। इन तमाम गानों और तस्वीरों के सहारे समाज की ऐसी तस्वीर है जो मस्त कर देती है। गर्व भी होता है।

इस कथा को समाजशास्त्री कई तरह मॉडल में ढाल कर पढ़ सकता है। लेकिन किसी को इस हद तक धकेला जाता रहेगा इसकी पीड़ा तो वही समझ सकता है जो अलग से नकारात्मक रूप से पहचाना जाता है। तभी तो चमारों ने भी अपने टी शर्ट बना लिये हैं। स्टिकर लगा लिये हैं बाइक पर। अनखी पुत्त चमारा दे का। ये पहचान उस पहचान का जवाब है जिनमें एक जट बरनाले का मर्डर करने के बाद थाने पहुंच जाता है। जिनमें एक जट लड़का चोरी की बंदूक की तरह अपनी महबूबा का छुपा कर रखना चाहता है। पंजाब के समाज का आपसी सहमति का ढोंग सामने आ गया है। दलितों को मज़हबी,रविदासिया नाम से पहचाना गया। जैसे उन पर रहम कर रहे हों।

पंजाबी गानों में दावेदारी को लेकर आ रहे हैं बदलाव को लेकर रवीश की रिपोर्ट तो बन गई लेकिन एक अफसोस भी पैदा कर गया है। सारे गायक चाहते थे कि उन्हें चमार पुकारा जाए। कई लोग एससी एसटी एक्ट का हवाला देते रहे। मुझे शो में डिस्क्लेमर लगाना पड़ा। अपना इरादा बताना पड़ा। लेकिन इन दबावों में आकर मुझसे भी एक सामाजिक अपराध हुआ। इनको चमार नहीं कहने का अपराध। सदियों तक इन्हें हिकारत के भाव से चमार पुकारा जाता रहा,आज भी पुकारा जाता है। लेकिन आज जब ये चाहते हैं कि इन्हें चमार कहा जाए तो मैं दलित कहने लगा। कई लोगों को फोन कर पूछने लगा कि चमार कहूं कि नहीं कहूं। किसी ने कहा कहने में हर्ज नहीं लेकिन मास मीडिया की अपनी मजबूरियां होती हैं। मुझे लगा कि ये स्टोरी एयर पर जानी चाहिए। कुछ सीमाएं अच्छी भी होती हैं। लेकिन हां,अगली बार कोई चमार मिलेगा तो मैं भी शान से कहूंगा अच्छा आप चमार हैं। पुकारिये उनको उस नाम से जिस नाम से वो पुकारे जाना चाहते हैं।

(अगर आप चाहें तो इस शो को आज यानी शनिवार सुबह साढ़े दस बजे,रात साढ़े दस बजे,रविवार सुबह ग्यारह बजे और रात ग्यारह बजे देख सकते हैं। एनडीटीवी इंडिया पर)